闾阎扑地，钟鸣鼎食之家。中国大夫阶层的鸣钟而鼎食，绝非只是炫耀奢侈的资产，包含于其中的礼乐之道，才是中国古代贵族生活真正的核心与灵魂。追求中式生活的人，若不谈礼乐之道、不谈士大夫文化，恐怕难得中式生活的真正精髓。作乐应天、作礼应地，汉代的钟磬轻音绕梁，宣德炉中的香雾悠然扶摇而上，荣斋主人刘锡荣先生谈起中式生活，认为生活的主流是人的自身，文化与修为，学养与道德才是生活的本质，当个人出身高贵、学养深厚时，才可以将他的生活品质提高，因此人是生活的本质内容。而“德”与“雅”在精神层面丰富了中式生活。

中国古人把“德”与 “雅”当作高尚者、有学识修养之人的标准。何谓雅？刘锡荣认为“雅”是一种最为高贵的概念或情状。他在文章中说：“从古人的一切学习生活之中，我们处处都能看到‘雅’的存在。人们为了追求‘雅’，一直不懈地完善自家，而这种普遍的努力，构架了中国传统文化的精神，提升了皇家、士大夫、文人们的思想与生活方式。成为整个社会、国家的一种永恒的风尚。中原文化，以儒家为代表的各家学说，都崇尚以文为本，求雅至上，并将之融入华夏文明、传统文化与人们的精神境界。如此看来，雅既有道，有德，有礼，有乐，又是人们生活中精神与情状的集成，是完善乃至提升自家的高尚追求。”

雅者，正而有德者也。“正”是一个标准，“雅”是一个人综合状态的概念。毛诗序中道：“是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。”《诗经》三百首，雅部诗共一百零五首，是周王朝统治地的音乐，即所谓正声雅乐，雅部诗大部分是大夫阶层的作品。《荀子》亦有云：“正而有美德者谓之雅。”雅与正，在中国文化史中是不可分割的两个概念，无正与德者，不为雅。