《周礼》、《仪礼》、《礼记》是我国奴隶制时代留下的可贵文献，它是奴隶制社会的宪法，它记载了周朝的社会政治制度，以及周朝贵族的道德规范和行为准则。“礼”是周朝的治国之本，用“礼”来约束贵族的行为，维护社会的等级制度。

周朝的礼仪制度是体现等级制度的具体措施和保证。它规定了天子、诸侯、卿、大夫的不同等级、地位、名分和特权；规定了君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的尊卑长幼关系。从国事、人事、宴享、祭祀．从日常生活到政治活动，一切视听言行都要以礼行事，即所谓“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”“无礼必亡”。

我们以上所列“三礼”中，俎、几、席、斧依、禁、棜的使用，可以看出礼的规定和家具的使用是统一的。可以说，礼规定了家具的政治属性和文化内涵。道者，道理、道德、规律的意思，道是一种意识形态，是约束人行为的信念和力量。将道与器融为一体，形成中华民族传统观念的“道器一体”观，也始于周。我们从“三礼”规定的家具材质、家具形制、家具纹饰和家具的边饰，以及使用的数量、陈设的位置等等方面看到，中华民族，特别是汉民族的神权、皇权、夫权的由来及汉民族的伦理道德、观念、价值观念、思维模式和行为模式。

古代礼仪与今日虽已相去数千年之久，但是其思想体系依然潜移默化地影响着今人。在漫长的封建社会，天子宝座——天子家具是至尊至贵、至高至亡的象征。在民间祭祀天地、祭祀祖先的供桌，供奉神佛的香案——这些俎的后代们．依然是信仰与习俗的具体表现，：尊老敬老依然是现代人的美德。飨宾宴客中长者居于上位的习惯依然被遵奉。如此等等都透视出古礼的痕迹。

家具与民族的信仰、道德、风俗和文化，显然是紧密相连的。家具自古就摆脱了单纯为实用或观赏的附属地位。家具随着时代的变迁，体现着不同的社会和文化的内涵。

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