在张德祥家中一见面，他便面带焦虑，说道：“我对目前红木古典家具市场现状有话要说。”

拜物主义——这是张德祥的焦虑之一。张德祥认为，当前红木家具市场的拜物主义非常明显，主要表现在：很多专家在判定一件红木古典家具是否为精品时，主要以材料有无白皮；拼接缝隙的大小如何；木材干燥是否达标；铜件的用量多少；雕刻得是否细致；整件家具够不够分量等物化指标来衡量，并以这些指标来指导市场价格。然而，这是远远不够的。“艺术品怎么能论斤称呢？同理，红木古典家具作为艺术品，它的艺术价值怎么能论斤称呢？”张德祥感慨道：“西方文化讲究以量取胜，比如：更快、更高、更强是西方的奥运思想，其实这是不对的，凡事都有极限，不能总提倡突破这个极限，不然就违背了万物运作规律。”

家具的主要功能是使用功能，比如吃饭，用饭桌；写字，用画桌等。张德祥认为，家具还有审美功能，文化传承功能：好的红木古典家具，是对历史文化的再现、回顾，能让人们享受古人的审美观、价值观，是对我们古代文明、祖先文明的延续。所以红木古典家具，它更大的价值其实是观赏和陈设——带给现代人一种古代的精神氛围。

而现在对一件红木古典家具的价值判定，更多的是以物化的标准来衡量，缺少了精神层次、古韵、气质方面的判定标准，这就导致很多顾客，根本不看造型，不看红木家具的整体风韵，只要商家说是明式家具，做工好，材料真，用料足，就觉得是精品红木家具。其实，有的所谓经典红木家具，是现代人结合了清式和欧洲的风格改的款式，好比一道菜用了不同地区的做法混在一起，那么消费者就难以品尝到真正有地方特色的菜肴了。

令张德祥焦虑的是，很多专业人士，其实连什么是明式家具都不知道，而且学术界到现在也很含糊，只给出了6成熟的定义。其实有很多所谓的明式家具是清式家具、甚至是元式家具，虽然是明代制造，但明代和明式是有区别的。

虽然有些悲观，但张德祥也会自我安慰：晚清时期，很多外族没破坏的文化，却被我们破坏掉了。现在国学热、古家具热，是一种反弹，这种强大生命力是中华五千年文化的惯性，即使在文革时期，古家具文化被破坏得再严重，现在也迅猛恢复起来了。

张德祥认为，红木古典家具的消费者，有三种层次：一种是精通美术素养的人；第二种是摆阔，享受木材华美、雕刻温馨的人，这是一大部分；第三种是跟风而买的人。对于红木家具企业，他们的工厂里不仅要有懂质量的人才，也要有懂古典家具文化的人才。一少部分精英企业需要做出有精神层面内涵、古韵价值的红木家具精品来满足第一种人的需求。这就体现在一把同样材质的红木圈椅，有只卖５千的，也有卖５万的。

张德祥用了一个有趣的比喻来总结他的观点：以精神层面为衡量标准的红木家具和以物化标准为衡量标准的红木家具，就像李白的诗词和二人转，这是红木家具的两种状态。真正的红木古典家具，要让人观赏后，能以艺术的力量让人的精神层面升华：有的红木家具给人庄严之气；有的给人儒雅的书卷气；有的给人以冷峻、阳刚的感觉；有的给人以娟秀、小家碧玉的感觉……要想达到丰富的古韵——这种精神层面的衡量标准，就要求红木家具的比例要优美，协调是它的命脉，所形成的比例要牵一发而动全身。

另一个让张德祥焦虑的是，很多红木家具评奖活动缺少了美学标准这一项，任何一个艺术品，都有实用功能，而物化的评判标准，仅能去评判这些实用功能的优劣，真正重要的艺术价值——审美功能的评判标准，目前却没有统一的定论，也不被重视。

所以，张德祥表示，今后会专门就此著书，当作自己一生在古家具行业回馈思考后的心得。