从众多的石窟造像和壁丽中，我们得知佛与菩萨的坐具——佛座，是千姿百态、极为丰富的。有方形、圆形、腰鼓形，有三重、五重、七重，有实材的，也有空透的，装饰有壶门、有开光、有莲花图案……形式多样，多姿多彩。这些佛与菩萨的高型坐具，也随着佛教文化进入了我们的生活。佛座——墩的出现，对于我国家具品种的丰富，尤其是对于凳类家具的发展，起到了至关重要的作用。这些佛座的造型，大致分为腰鼓形和方形两类。

图4是北魏龙门石窟莲花洞中的菩萨的坐墩。此墩是用藤条编织而成，为腰鼓形坐墩。

图5是北周的菩萨坐墩，此坐墩编织精美，上层与底层是佛国的莲花图案，巾层编成连环扣，呈空透束腰状，虚实相间，清秀挺拔。

图6是北魏太和年问的鎏金佛像的方形佛座。

图7是北魏武泰年间的佛像的佛座。

图8是北魏正光年间的佛像的佛座。

图9是北齐石室墓石刻画像中的圆墩。

图lO是火同云冈石窟第九窟菩萨的佛座。

图ll是北齐南响堂山第七窟菩萨的莲花座。

这些形式多样的佛座、墩，在席地而坐的中原大地上，确实是前所未有的。图4北魏龙门石窟莲花洞中的菩萨坐墩，其形式好似中国古老的捕鱼捉兽工具——筌蹄。但它不是签蹄的运用，因为从南北朝时代的壁丽风格看，仍属于印度犍陀罗式样，北魏时期的佛教艺术，还处于依照印度粉本描绘的移植阶段。况且，在高大、威严的佛与菩萨面前，怎能用捕鱼捉兽的工具来事佛呢!于情于理都似乎不通。史书上确有将筌蹄作为坐具的记载，如《梁书》中就曾说南朝梁武帝未年，降将侯景叛乱，自称皇帝后，“常设胡床及筌蹄著靴垂脚坐。”侯景之乱起于梁武帝太清元年(公元547年)，此时佛教进入汉地将近五个世纪，佛座——墩，早已进人汉地。图4北魏龙门石窟莲花洞菩萨所坐的藤编坐墩，其实也应在“侯景之乱”之前。不论从该菩萨坐墩的所处年代，还是当时的壁画风格，以及对佛的崇敬态度等诸方面看，佛座——墩，仍是随着佛教而来的佛国坐具。后人将此种佛座称为筌蹄，当是一种巧合?或者是一种附会。（载于《中国家具文化》）