佛教作为世界三大宗教之一，于西汉末年(公元前8年)以前传入中国，而早于此的西汉建元三年(公元前137年)，张骞应募出任汉武帝信使，开拓汉朝通往西域的南北道路。

笔者认为，佛教在中国的兴盛，从根本上改变了中国人固有的“席地坐卧”的起居文化，高楼林立的佛教寺院庙宇，需要配备相应规模的高大制式家具，以宣示佛教的宏伟、秩序、威严、慈祥。当然，彼时戒备森严的皇族以及贵族所居住的琼楼宫殿，在客观也需要高大制式的家具。可以说，是在贵族阶层、知识分子、工匠及众佛教信徒的推广参与之下，中国人的起居文化才最终在公元10世纪以前完成了由“席地坐卧”向“垂足而坐”的转变。

而这一时期的中式榫卯结构髹漆家具由矮小向高大制式转变，自始至终依托的，虽有来自前述多重文化的复合影响，但也从没偏离以儒释道、楚文化为核心的轴线，始终以楚文化的漆饰绘画为外在表征，以儒释道思想为内在体现，反映的是中国人特别是王公贵族与知识分子阶层尊崇礼教等级、追求秩序和谐、坚持独立人格与操守的行事风格。

然而，唐中期以后，最迟从两宋开始，中国古代髹漆家具依随中国人起居习惯的递进，其创作风格，无论是整体的型制结构，亦或是外在的绘画漆饰表现皆发生了巨大的变化。 通过观察天津武清可乐马古代家具博物馆珍存的两宋时期及元代髹漆家具可以发现，其中缺失了许多西汉时期楚文化的高贵。一大原因可能是，唐中期以后，知识分子阶层的思想品格较之其前辈已经发生了重大的改变。纵观两宋及至明清时代的古代家具，实际上是一个艺术性与宗教性逐步弱化递减的过程。

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