自东汉佛教进入中土，石窟造像，建庙修塔活动异常兴盛。伴随佛教美术和佛教建筑，须弥座形式也被输入中土。须弥座是佛教造像的佛座，是佛塔的塔基，它的造型是上下两头是平台，中间收缩的样式。

图64是山西大同云冈石窟第九窟前室的佛座——须弥座。

图65是江苏南京市栖霞寺含利塔的塔基——须弥座。

佛教的须弥座形式进入汉地之后，启发了汉地工匠的灵感，创造出箱型结构的家具样式。

图66东晋顾恺之的《洛神赋图卷》中的壹门独坐榻。

须弥座的中间收缩部分又被吸收，创造出束腰家具。

图67是宋画《五学士图》中的束腰桌。

因此说，佛教的输入，须弥座的出现，开启了中原匠师的灵感和创造力，创造出箱型家具和束腰家具。尤其是束腰家具流传范围很广，流传时间很长，这是佛教文化对中国家具发展的又一影响，义一贡献。

追溯从东汉到李唐一代的八百年，佛教的东渐，对于我国的起居变革和家具发展，都是功不可没的。

佛教自东汉初年进人汉地到南北朝的四百年，通过佛教造像、佛教壁画，带进了一批佛国的高型家具。在古老的中国土地上，开始了席地而坐的习俗变革，垂足坐式走入汉地人家。

从南北朝到唐的四百年，佛教文化在中原大地扎根落户。在唐代，佛教文化和汉文化达到了高度的融合，佛教已进人民族化气民俗化、中国化阶段口佛国家具进入了大唐社会：的世俗家庭，唐代的世风世俗又给佛国家具以影响。

在佛圜家具的启迪下，中土的匠师们从佛座和塔基的须弥座中吸取灵感，又创造出箱型结构和束腰家具的新形式。

中国家具在多种文化，特别是佛教文化的影响下，不断前进，不断发展。事实证明，佛教的东渐，对于中国家具的发展，起到了不可否认的、不可忽略的重要作用。（载于《中国家具文化》）