等级、名分、尊卑、次序，不容紊乱与违反是奴隶制时代的核心思想。所以在席的使用上也清楚地反映了这一点。《周礼》说：“天子之席三重，诸侯二重”。《周礼·舂官》有“大朝觐、大飨射，凡封国、命诸侯，王位设黼依，依前南乡，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几”。纯是席的边缘，莞筵纷纯就是莞席的白绣为边；缫席画纯就是缫席以画五色云气为边；次席黼纯就是竹席镶黑白相问的花纹为边。两君相见或天子时祭都是这三重席，这是最高等级，是为天了所设之席。

诸侯是两重席，“蒲筵绩纯，加莞席纷纯”。绩同绘，也就是“对方为次画于缯帛之上与席为缘也”。

天子待诸侯“莞筵纷纯，加缫席画纯”。

天予待诸侯卿大夫则布群居之席，“蒲筵常、缁布纯、加萑席寻、玄帛纯”。

天子若宴自己的臣、孤、卿中的上等之人，则设单席而不设群居之席。

在《周礼·春官》中对于祭祀之礼，郑玄说：“天子大袷祭五重，稀祭四重，时祭三重”’，而“诸侯袷祭三重，稀祭二重，时祭亦二重”。“卿大夫以下惟见一重”。袷祭和稀祭都是古代天子、诸侯的祭礼，集合祖先神位于太庙的合祭。总的说，席的使用是以多重为贵，敷席时，以粗席在下，细席在上，即谓“下莞上簟，乃安斯寝”。当然也有特别的情形，那就是天子祭天时则用“蒲越藁鞂”，藁鞣是去穗的禾杆所编的草席，是一种粗席。这是古代天子祭天时以表示反本修古之意。(《春秋左传·桓公》中有“大路越席”与此义同。大路是天子祭天时乘的车，越席就是蒲席。郊祭时用粗席，即是《礼记·礼器》中所说的“礼也者反本修古。不忘其初者也。……莞簟之安，而藁鞂之设。” ．

在丧礼之中，席的使用也有尊卑之别。

《礼记·丧大记》说：“小敛于户内，大敛于阼，君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。”就是说，国君死后的小敛、大敛是用较细的竹席，大夫用蒲席，士则用较粗的苇席了。正因为席的使用尊卑有序不可僭越，所以《礼记·檀弓》中记述了曾子临死前坚持守礼换席的故事：“曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足。童子隅坐而执烛。童予日：‘华而院，大夫之箦与?’子春日：‘止!’曾子闻之，瞿然日：‘呼!’日：‘华而皖，大夫之箦与?’曾子曰：‘然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦!’曾元日：‘夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。’曾子日：‘尔之爱我也不如彼。君子之爱人也亦德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉?吾得正而毙焉，斯已矣!’举扶而易之。反席未安而没。”

在这里记述了曾子严守礼制的故事，他知道自己不是大夫，不应使用华美的竹席，所以他批评他的儿子和弟子不叫换席是见识短浅的“细人”，坚持换掉不合于他身份和地位的席子，以至“反席未安而没”了。

《尚书·周书·顾命》中也记载了布席的故事：周成王死后，仍为他四坐布席，如他生前一样，以显示其天子的权力与地位。

“牖间南向，敷重篾席、黼纯”；

“西序东向，敷重厎席、缀纯”：

“东序西向，敷重丰席、画纯”；

“西夹南向，敷重荀席、玄纷纯"。

席所代表的权力和地位，以上种种可见一斑。 （载于《中国家具文化》）