中国古典红木家具受中国传统的等级制度和社会道德规范的影响，体现出严格的等级观念和伦理道德观念。《周礼.春官。司几筵》规定:司几筵主管五种几、五种席垫的名称、品质，辨别它们的用途，并依据不同的法则进行陈设。

　　出五几、五席的等级之别五几指玉几、雕几、彤几、漆几、素几，各有不同的装饰手法，故名。玉几镶嵌玉片或贝壳;雕几雕刻有精美的花纹;彤几即红色漆几;漆几即黑色漆几;素几是以白色或白花纹饰几。五几中玉儿的等级最高，雕几的等级次于玉几。在古代，几还是敬老之具，大夫满七十岁辞官时，就要赐子几杖。《礼记.曲礼》中就有“大夫七十而致仕，若不得谢告，则必赐之几杖”的记载。在赐几杖时，须以手托之，为表示尊敬，还要拂拭一下几杖。按照古代习俗，通常在右侧为神灵或祖先设几，叫右几、神几;偶尔也在左侧为老人或尊者设几，叫左几、人几。左几的设立不仅是对长者或尊者的一种礼遇，也体现了古典家
具在古代礼仪中所具有的道德观念。

　　五席包括莞席、藻席、次席、蒲席、熊席五种席子，质地各不相同。莞席用蒲草编制，较粗糙，铺设在下层，作为筵，其余四席均铺在莞席的上面，供人坐用。席在使用中数量的多寡，体现出等级差别。《礼记.礼器》中记载“天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重”，表明为天子设席要五重，诸侯三重，大夫两重，均不包括下层的莞席，可见当时等级观念的森严。席有长短之分，长席能坐三四人，短席能坐二人，最短的席仅能坐-人。一人席的等级比二人席高，二人席的等级又比三人席或四人席高。

　　汉代平民坐席还有很严格的规矩，父子不能同席而坐，已出嫁的姑母、姐妹、女儿等回娘家后，兄弟不能与她们坐同-张席。长者或尊者与其他人同坐-席时，要坐在席的首端，同席的人还要尊卑相当，身份、地位不能悬殊过大，以免让长者或尊者感觉受辱。而且同席而坐的人数较多时，其中的长者或尊者就要设一席别坐。

　　命胡床等坐具的等级之分古典家具中的胡床、禅椅、交椅等坐具也有着明显的等级划分。胡床为地位、身份较高的人使用，最先在寺院流行，之后进入皇家贵族。禅椅是唐代等级较高的坐具，特供帝王、高僧们坐用。交椅作为世宦大家的常备坐具有着较高的等级，仅次于帝后的金玉椅。交椅在元、明时期地位仍很尊贵，仅限于男主人或贵客来访时使用。

　　家具用材、装饰物的等级此外，古典家具的等级之分，还体现在用材、装饰物的优劣上。宫廷中的古典家具在用材和装饰物上就明显高于民间的中国古典红木家具。而且宫廷里的各级宫殿、机构中使用的家具也因官殿、机构级别的不同有所差别。帝、后、妃、嫔等使用的家具，也有着明确的等级划分。据清宫《钦定宫中现行则例》记载，皇帝和太后使用黄花梨木纯金云纹包角宴桌，皇帝两张，太后一张;皇后使用黄花梨纯银镀金云纹包角宴桌;皇贵妃、贵妃使用黄花梨铜镀金云纹包角宴桌;嫔以下使用黄花梨铁镀金云纹包角宴桌。

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