中国红木家具曾经生机勃发，数度创造历史的辉煌；中国红木家具开始耽于仿古，正在凸现背时的老态。作为红木家具生产企业，应当怎样打好“创新”这张牌？怎样的家具才能营造出“天地有大美而不言”的审美意象？中国苏作红木文化研究发展中心主任姚向东给出了定义：“融入传统苏作家具简约、朴素、淡雅、含蓄的文人美学意境，围绕现代人的生活方式和消费观念加以创新，力求产品能让80后、90后、00后实现‘心境回归’，从而唤起消费者的购买欲望。”打通了传统与创新链条中的信息闭环，新时代背景下的中式好家具——新中式家具由此诞生。融入传统精髓与现代审美的新中式红木家具，在设计风格和特征上，会带来哪些耳目一新的变化？

　　第一，鲜明的色彩搭配
　　
　　传统红木家具给人一贯的印象是典雅、沉稳，甚至有点儿老气。它们搭配上中式灯具、古色字画、瓷器古玩，虽说能营造出高雅的美，但是很难跟现代的居室风格相搭配。事实上，在混搭风盛行的当下，新中式红木家具承担起生活场景的设计营造，让每个空间的色彩都做到鲜明而又有活力，它能使空间产生温馨而又时尚的视觉效果，给人们带来焕然一新的视觉感受和审美体验。以东方红木新中式家具为例，其具有标识性的产品原创设计让人眼前一亮。

　　一方面，是材种颜色的选择。紫檀、黄花梨、红酸枝等深色名贵硬木难以打造现代浪漫情调的生活空间，自然不在考虑范畴。缅甸花梨等名贵木材同样具备质坚、纹美、色艳、味香、材润的“五德”，制成家具面板后山水纹、水波纹、虎皮纹等纹理千变万化，营造出“天人合一”的意境。与鸡翅木镶拼后，自然本色形成对比反差，代替了繁琐的雕刻，而艳丽的木纹格外夺人眼球。譬如东方红木205（余味悠远）圆台，桌面由八块缅花板材镶拼而成，有着“八方一统，四平八稳”、“八仙过海、各显神通”等祥瑞寓意。如此一款既体现民族性、又具有时代性的当代力作，完全符合80后、90后需求。

　　另一方面，是软体布艺的运用。除了木材，新中式红木家具结合棉麻、皮革等软体材料进行制作加工，使得从外形到质感，与全红木家具相比有着迥然不同的效果。比如真皮、皮革、海绵的混合应用，板木结合外带色彩丰富的布艺，这些颇具现代感的材质组合运用，正在融入新中式红木家具的设计。譬如东方红木305（江南人家）沙发，将原木镶拼与布艺元素相结合：方中带圆的线条，勾勒出简洁大方的整体轮廓；缅甸花梨、缅甸鸡翅两种名贵文木的镶拼，优化了居室的色彩和亮度，又能赋予器物盈然的天趣；软体布艺的大胆配色，更是能够抛去繁冗呈现简约秀逸的清空之美，使环境与心情都达到灵与净的唯美境界。

　　第二，追求功能与舒适

　　舒适让位于尊严，是传统红木家具的价值观。而新中式红木家具在人体工学、结构力学方面的运用，会带给人们“舒适感”的体验。为什么说一件家具能满足人们的舒适性与实用性，就一定是最美的呢？是因为人为万物之灵，家具必须服务于人类。更何况，人体造型（男性阳刚、女性柔美）本身就是世间最美的造型，家具能迎合人体需要是为“大美”。以此为基础，造型美、功能美完全能得以兼顾，当代新中式红木家具舒适第一性理念就此诞生。

　　翻开历史长卷，我们不难发现部分明式坐具过分强调“横平竖直”的儒家思想，与人体的腰背部曲线难以贴合；而部分清式坐具背部雕镂满眼、繁缛不堪，既不中看更不中用，只能充当古装戏道具。新中式红木家具在设计过程中，在沙发的扶手、椅子的靠背座板等部位，均运用了严谨的人体工学结构，沙发坐垫部分的填充物偏软，靠背部的偏硬，加上特制的腰枕，更能贴合人体曲线。

　　东方红木出品的356（爱之秋韵）沙发，虽说中式风格依然醇厚，但在功能上却做了很大的改进：形似宝座的座面微微后倾，人性化设计合乎人体工学；沙发所配的布艺软垫富有弹性，坐着陶然自得，时间久了也不会感觉疲倦；而框式的沙发腿，承载着厚实的软垫，更构成了无比安逸的舒适。当然，这款沙发最大的亮点在于富有特色的转角，它融入了现代家居人性化的成熟构思，不但让沙发增添了靠榻的功能，也让人们的审美视线因格局的变化而鲜活起来。

　　第三，线条的艺术

　　新中式红木家具的线条多采用简洁硬朗的直线条，这不仅反映出现代人追求

　　简单生活的居住要求，更迎合了当代家具追求内敛、质朴的设计风格，使这些家具更加实用、更富现代美感。除了简约、质朴的美感，新中式红木家具的线条艺术还能营造出整体空间的层次感与跳跃感。在需要隔绝视线的地方，简化的中式“博古架”会适时出现，这种分隔方式可以展现出中式家居的层次之美。

　　徜徉东方红木家具艺术馆，我们甚至发现线的力量足以让这些家具感化人的心灵，使心性变得善良纯美。譬如“夏之荷”235（逍遥人生）椅具，形似圈椅却又标新立异：靠背用五根S型竖枨替代，椅圈不出头，甚至连鹅脖、联帮棍等部件都作了省略，超越了世人对简约的理解“底线”。细细品鉴，一根根线条或曲直、或方圆、或刚柔，勾勒出简约大方的整体轮廓，像极了大儒笔下力透纸背的篆书。它们曲直相间，方中带圆，委婉柔和而又干净利索，体现了中国美学中动静相益、刚柔并济、以少胜多的审美概念。

　　第四，从有相到无相的去符号过程

　　有相是什么？无相又是什么？台湾室内设计师何武贤认为：“有相是中式符号，不管怎么样的图腾和建筑语汇都是有相的符号。无相就是哲学思想，它出现在生活的各方面。”而当下的新中式红木家具，正是在时空演化之后红木家具的新面貌。从江南文人的生活态度和生活美学中受到启发，东方红木力图为当代中国人打造更朴素、更雅致、更蕴含书卷气的新中式红木家具，也就是当代文人家具。

　　然而，部分设计师误读了新中式家具的“新”字，他们或一味追求器型的夸张、怪异来博得眼球，或通过各种中式元素的堆积来“传承”文化。更有设计师模仿国外的现代主义、后现代主义流派，给新中式找来了“洋”祖宗，使这些家具的血液里不再流淌着中国文化的基因。早在几百年前，毕加索就对这一现象表示费解：“我不明白为什么中国人要去巴黎寻求艺术？真正的艺术在东方，在中国。”

　　东方红木旗下“春之晓”、“夏之荷”、“秋之韵”三大系列产品，已经摆脱了形的束缚，而是将生活的禅意融入其中。同样对于美，有的新中式家具讲究黄金比例切割线，遵循严格的定律；东方红木则追求韵律节奏的恰到好处。韩国荣大师的一席话点出了东方制器的哲学理念：“中国传统艺术的精华是写意美学，相对于写实美学，东方红木的新中式更善于提炼抽象的线条和含蓄的图案来传达舒适生活的诗意。”毕竟，如果不能求达材料结构与使用功能的完美贴合，让功能美与意蕴美割裂开来，这样的新中式家具只能说是不成熟习作。

　　结语：如果说传统红木家具是“山”，体现的是一种“会当凌绝顶”的霸气；那么新中式红木家具则是“海”，体现的是一种生活潮流的人性化包容。这是现代社会的主流，也是中式家具的新文化！
(责任编辑：红木家具圈 )